邪教的形成机制是怎样的?应该如何预防或防范?

文章发布时间:2015/7/4 13:46:57



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网友回答:


邪教的形成机制是怎样的?应该如何预防或防范?从1978年的一起惨案开始讲起。

1978年11月18日,在南美洲圭亚那的丛林中,接近1000人在一声号令之下集体喝毒药要自杀,如果没有死透则会被他人补枪杀死。母亲先把毒药给她们的孩子喂下,接着她们再含笑饮毒自尽——场面十分惊悚。顿时哀鸣遍野,尸体横陈。短短几分钟之内,912人曝尸野外。

这个地方叫做Jonestown,而下达这次集体自杀号令的则是美国邪教之一的人民圣殿教的最高领袖,吉姆琼斯(Jim Jones)。琼斯是狂热的Ma zhu yi(拼音,三声三声四声)的信仰者,自称为神的化身,千年前化身为释迦摩尼创建佛教;接着化身耶稣基督创建基督教;最后化身俄国十月的某位领头人(这里不懂请百度),接着你懂得。他熟读《资本论》,创造人民圣殿教并坚信在美国传教可以使共餐zhu yi最终实现。当他本人和他的宗教在美国受到“压迫”之后,他以逃避压迫和创造“理想国”为由,在1977年将信众们集体迁往圭亚那,并许诺能让他们在那里过上远离邪恶世界,自己动手丰衣足食的美好生活。而据后来逃出来的人说,琼斯所许诺的一切都是假的——取而代之的是强迫劳动的集中营,长时间的义务劳动,稀少的食物和旷日持久的身体和精神上的虐待。而琼斯本人,却享尽荣华富贵。直到1978年的千人集体自杀事件被公之于众,人民圣殿教和琼斯本人的罪恶才被曝光于日光之下。

三十几年来,Jonestown发生的惨案一直是社会心理学家们关注的热点,其原因在于琼斯是如何能够产生巨大的社会影响力,并对他的信徒施加巨大的精神影响力以至于让他们在缺吃少穿的情况下,还能无怨无悔地去自我了断。著名的心理学家,也是斯坦福大学的心理学教授Zimbardo先生在做关于惨案的研究的时候,发现了很讽刺的一点:原来琼斯的邪恶技术是从他最喜欢的作家那里学到的;而这位作家,就是以反乌托邦闻名于世的乔治奥威尔(George Orwell)。整理逃出信众的采访后,Zimbardo发现琼斯所施展的心理控制术以及对教徒实行的服从训练和《1984》里有着完全类似的特征。在《1984》中,作者奥威尔本人对于社会心理学的运用和心理控制有着很深厚的理解;奥威尔的本意是警醒读者不要被一些组织利用,却没想到成为了别有用心之人学习及系统运用的目标。

那么,琼斯是如何将这一套影响力理论运用在邪教的创立和维持过程中的呢?

首先,“老大哥在看着你”(Big Brother is Watching You)。琼斯要求所有信众都相互监督、揭发彼此,营造出人人自危的氛围,一旦发现什么风吹草动必须立即上报,揭发者有奖。与此同时,在村里处处都有大喇叭广播,不管人们劳作、吃饭还是睡觉,无时无刻不能听到着琼斯的声音,以此来提醒着权威的存在和监视。琼斯以此来获得信徒们百分之百的忠诚。

其次,“自证其罪”(Self-incrimination)。琼斯首先要求信徒们坦白他们最恐惧的事物和曾经犯下的错误,美其名曰“克服恐惧”。接着,若是发现不忠诚的苗头,琼斯会在公开场合以他们曾告知的弱点公开羞辱他们,或者让他们暴露在自己所恐惧的事物之下,直到他们承认他们的罪孽。就如同《1984》里让主人公接触老鼠一样。

接下来,“自杀操练”(Suicide drills)。在千人集体自杀事件之前,琼斯就有小规模的试验过几次信徒们的自杀操练,让信徒们逐渐适应自杀的指令。

最后,“摧毁信众们的三观”(Distorting people's perception)。这招比较厉害,成功实施会模糊人们对现实和幻想的认知和辨别。比如在所有人都工作到精疲力尽饿到快要死的时候,琼斯仍要求信徒们每天对于自己被赐予的“美味”食物和工作表达谢意,换言之,“要不是我你们连这些都没有”。久而久之,2+2也可以等于5嘛。

与此同时,心理学家还认为琼斯做的另一招比较厉害——把信众们从美国转移到圭亚那。首先,琼斯把美国官方塑造成立敌人的形象,告诉信众们我们要反抗强权的压迫并开辟新天地,塑造了共同的外部矛盾自然可以笼络人心;接着从美国大都市移民到南美人生地不熟的热带丛林,信众们对于新环境都产生了不适应和轻微的恐慌;在这样一个与世隔绝的环境当中,人们缺乏安全感,自然会更倾向于投靠权威,并尝试模仿他人的动作以获得熟悉的感觉和周围人的认同。在这样一个情况下,盲目的群众现象就产生了。试想,在上世纪60年代的一个心理学实验中,让15个人在繁忙的纽约街头抬头望向天空(实际天空什么都没有),结果40%的路人都集体停下脚步望向天空,导致交通瞬间拥堵;合群的力量在闹市里尚且如此,在陌生且充满危机的南美丛林里又会如何呢?

总之,如果只是以一个美好的名头来吸引教众,邪教是不会长存的;只有像人民圣殿教这样善于运用各种社会心理学的理论来控制教众的心理,邪教才能有一个“良好”的运行机制。以Zimbardo为首的心理学家们认为,影响力法则就像双刃剑,重点在于如何去利用:首先能对影响力法则建立一个深刻的认识,当意识到邪教正在利用这些法则作恶,及早规避开就是最好的防范措施。


这就是Jonestown惨案给人们带来的经验。

reference:Lessons from Jonestown显示全部


答友:谢谢邀请。

就小众“教门”(cult)的形成机制,已经根据学术研究撰文一篇,已经发表在政见网站和知乎专栏上:

政见阅读:小众“教门”是怎样炼成的?
知乎专栏阅读:zhuanlan.zhihu.com/cnpo

没有时间看完全文的,现简单摘要如下:

炼成小众“教门”有三种机制:精神病理学式,往往由患有精神病,或有精神病史的个人发起;创业式,和运营一门生意差不多;亚文化演变式:不需要权威教主来创建,由一群人联合起来,一步一步自成型,走火入魔。

要炼成一个“教门”,需要分两步:首先,一种新的宗教信仰需要被“发明”出来;其次,这种新的信仰需要被一群人所接受。无论信仰怎么新颖,只有一个人信它,是不能够形成“教门”的,所以,要理解“教门”的形成机制,就必须理解“教主”们是如何传播他们的信仰的。教门的形成,其实就是教主们发明新的信仰,并将其传播给大众,用来交换“补偿品”(compensator)的社会过程。


这种“交换补偿品”机制之所以重要,是因为人类从根本上是趋利避害的生物。在不停付出代价换取奖励的过程中,我们建立了人和人之间的交换机制——因为有些奖励资源稀少,必须来自他人。然而,并不是所有的奖励都是有价的:人都乐意相信永生是至高无上的奖励,但大家不知道永生可以用什么代价来换。在这些虚无缥缈的奖励面前,人们发明了“补偿品”机制——一系列可以代替即时奖励的行动和信仰。虽然买不到后悔药,但信教可以洗刷原罪;尽管世上没有长生丹,但信教便可得永生……从某种意义上,“补偿品”就是欠条,而这些欠条只有在深信不疑的前提下才有效。而且,小众“教门”所打的欠条,往往融合了外来宗教和文化的元素,是本土居民们闻所未闻的,这便使它们看上去更具有吸引力。


对小众教门形成机制的精神病理学分析法的着重点在于,这些教主其实是“意义经济”(economy of meaning)的参与者。在人类不停寻求宇宙和人生终极意义的旅途上,现实是如此苍白而无力,那么这些包含感情,似是而非,近乎艺术解析的“病理想法”得到追捧和支持,似乎也是可以理解的。


而学成出师、白手起家的模式,和大学毕业创业的模式则有许多相似之处。就如麻省理工是科技创业者的天堂一般,科学教是小众教门的天堂:根据其教义修改分支而出的教门林林总总竟有百种之多。他们吸取母教成功的经验,改造母教不足的地方,并争先恐后冲向人们精神匮乏的市场。


而亚文化演变模式,则是一种自主自发的教门炼成法。在有些学者看来,人类所做的一切,不外是不停地解决各种各样的问题。那么,当一群人联合起来想要解决一个宇宙难题(如何永生)的时候,小众教门便有了生长的土壤。在教门中人互称兄弟姐妹,关系增强的同时,教徒们和其原本社会关系的联系便弱了(哪怕是自己的家庭)。和外界的联系越是弱,教徒们和此教的依赖便越强,这便成了一种恶性循环,俗话说,走火入魔。


尽管这三种教门炼成模式各有各的特色,但它们在现实中往往是以混合模式出现的。一个曾经患有精神障碍的“教主”,在清醒的状态下会用创业者的模式来传播自己得到的“神喻”;倘若教徒遇到信仰危机,则可能再次令自己产生幻觉,以得到更多的“神喻”。而假如一个社群里有多人产生类似的幻觉或超现实的理解,便产生了亚文化,进而互相影响演变成“教门”,然后不得不通过创业者的模式来吸取新教徒,以维持运作。


当然,小众“教门”不一定代表邪教,一个教是否“邪”,不光取决于它的形成机制,还取决于它的传播机制。传销式经营、暴力恐吓等等手段使教徒就范,剥夺教徒自由不让教徒离去等等,都是正规宗教所不齿的。至于如何防范和预防,是很复杂的问题,又或许根本无解。就如我在文章结尾所写的:

归根结底,小众“教门”之所以能够得到支持,或许还是因为人类与生俱来的求知欲,以及不安全感。我们来自何处?去向何方?这些关于生命和宇宙终极问题的答案,真的只是“42”吗?小众“教门”所对准的,其实正是我们恐惧未知、渴望公平奖励的软肋。
显示全部


答友:610 办公室的人应该最清楚。


答友:其实邪教应该是人民群众深度愚乐的一种方式,往往是在个人精神生活足够空虚的情况下进入,通过与教主教众左护法右护法这种享受在团体中的洗脑感,邪教是这样,古代的军队也是这样,通过长时间周遭不死角无间断的宣传,让人渐渐麻木沉迷。在我的家乡四川,就我所知很少有邪教的存在,就是有一个通行全川的娱乐方式——麻将,还有丰富的夜生活,难以置信的丰富。使 得人在业余时间已经得到足够的精神满足,已经快活得像神仙了,自然就不需要一个外来的神仙。


PS:突然想到一个最近欢快的事:我一同学老说一妹子找他聊天,又支支吾吾不肯说什么,只是讲有神秘的东西要交给他,要他小心收藏。后来才知道就是大名鼎鼎的法轮大法好。我和这同学素有探索墙外精神的恶趣味,奔上去追问:李老先生还好啊?你们退党人数现在有多少啦?你们在香港唱的那歌挺好听的,你会唱么? 愣是把那妹子给堵住了,现在QQ已经拉黑了我同学。
实在没什么干货,仅是个人拙见,所以随文贴一份来自维基的《中华人民共和国政府认定的邪教组织列表》


答友:终归还是见识少,没文化。以前无意中看到一点邪教的东西,忘了是法轮功还是什么的。就觉得很莫名其妙。一看就觉得很假很白痴,都不用仔细想。可偏偏有人信了。这些人不是心智太脆弱就是没文化


答友:谁说的来着,邪教、传销、保险都是一样的,弄点启动资金建好机制,外围的人就自动往里填充,拦都拦不住


答友:与题无关,但有话说。
因为真的在济南遇见过传教的人,看完新闻联播,吓的晚上睡不着。
见过四次。两次公交车上奇奇怪怪的老太太,两次火车站举着信神得永生的牌子(这个也许是基督教?)。都是大声宣传,没人管。

我曾听农村的同学说过,她住的村里很多人信X功。
ps我一个年长同事以前就信…甚至曾经被家人关起来…现在也不吃肉…(sorry 晚上手机写错了)


答友:哪有什么机制。只不过是现实残酷。你只要告诉那些人,你很幸福就好了


内容提要 《红楼梦》中的“副小姐”是奴仆群体中一个十分特殊的群体,她们不仅比其它奴仆经济待遇好,地位尊贵,还享有一定的权力,在贾府中处于半主半奴的社会地位。由于她们身份的双重性也决定了她们思想的矛盾性和行为的复杂性。“副小姐”对主子在经济和政治上有依附性,又因为她们所依附主子的身份、地位、性格的不同,形成了不同的性格。“副小姐”这一群像的塑造在《红楼梦》中具有深刻的悲剧意义。

内容提要 《红楼梦》中的“副小姐”是奴仆群体中一个十分特殊的群体,她们不仅比其它奴仆经济待遇好,地位尊贵,还享有一定的权力,在贾府中处于半主半奴的社会地位。由于她们身份的双重性也决定了她们思想的矛盾性和行为的复杂性。“副小姐”对主子在经济和政治上有依附性,又因为她们所依附主子的身份、地位、性格的不同,形成了不同的性格。“副小姐”这一群像的塑造在《红楼梦》中具有深刻的悲剧意义。



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